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Postado por ellegua.com em 13/07/2008 21:48
>>> A FUNDAÇÃO DO TERREIRO DO ALAKETO <<<
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8a. PARTE
18 O rio próximo do qual as meninas foram raptadas poderia ser o Yewa, em cuja margem esquerda Iwoye havia sido construída, numa região não muito distante da sua nascente. Pode ter sido também um afluente do Yewa, donde a hesitação, nos depoimentos, entre rio e riacho. Esta localização parece ser comprovada pela carta de Gourg, quando escreve que os daomeanos avançaram “a catorze dias de caminho”, ou “muito longe dentro das terras” dos nagôs, ou ainda pelo depoimento de 17 Palau Martí, L’histoire des S1àbé1, p. 16, quando traça as fronteiras do reino de Shabé, coloca Iwoye fazendo limites, ao sul, com Ketu, porém dentro dos limites de Shabé,
conforme o mapa da página seguinte.
A indefinição entre família, linhagem e clã exige um momento de reflexão, haja vista a indiferença dos historiadores do reino de Ketu pela questão. Primeira observação: a linhagem é um grupo familiar extenso que se identifica, como descendente por filiação unilinear, de um antepassado comum, sendo “os membros da linhagem [...] capazes de estabelecer sua relação genealógica com o ancestral fundador”. Já o “clã é um grupo formado por uma ou várias linhagens [...] animado por um espírito corporativo bem definido e deve ser a base de uma solidariedade ativa entre seus membros”.
O que o distingue da linhagem é que esta última é capaz “de estabelecer sua ligação genealógica com o ancestral epônimo”. Cf. Michel Panoff e Michel Perrin, Dictionnaire de l’ethnologie, Paris, Payot, 1973, verbetes clan e lignage. O caso de Ketu parece ser um híbrido que não se enquadra na teoria, linhagens com mais de um milênio de idade vão se subdividindo em ramos, que crescem e tornam-se como que novas linhagens, e as próprias linhagens tornam-se como que clãs, pois os seus antepassados não são mais identificáveis, aparecendo então a figura mítica de Odé.
Pode-se considerar também que uma só linhagem esteja em condições de formar um clã, desde que tenha território próprio e seja animada por um forte sentimento de solidariedade corporativa. Pode ser também que as cinco linhagens reais de Ketu tenham formado o clã de Odé. Por outro lado, Ojaro parece ser um ramo da linhagem Aro. A questão exige maiores investigações e permanece aberta. Afro-Ásia, 29/30 (2003), 345-379 357 Olga do Alaketo de 1981, quando afirma que as gêmeas “foram pegadas na beira do rio de Minas Santê, que eram fundos do reinado de Queto”. Na época de Akibiohu, Ketu ainda não tinha sido visitado pelos europeus, sua capital ficava a uma centena de quilômetros do litoral, em um platô elevado, fora das grandes rotas comerciais, onde o homem branco chegou tardiamente, em 1851. Iwoye ficava mais distante ainda, “nos fundos” do reino, ou seja, na fronteira com Shabé.
19 A filha mais velha de Otampê Ojarô foi chamada de Akobiodé, “que é o nome que em Ketu se dá ao primogênito, de ambos os sexos, de um chefe caçador”, explica Costa Lima, a qual terminou sendo a segunda iyalorixá do terreiro do Alaketo. Em A família-de-santo o mesmo autor explica em nota: “Em iorubá Akobi (Acobi) quer dizer ‘ter o primeiro filho’ que, sendo homem, é investido dos direitos da progenitura. Ode (Odé) se traduz por caçador e é também um outro nome do orixá Oxóssi”.
20 Luis Nicolau Parés, o melhor especialista nas tradições jejes baianas, ofereceu-me, em comunicação pessoal, uma interpretação alternativa: na língua fon, ako (pronuncia-se akô) significa clã, e vi significa filho, Akobiodé significando por tanto, literalmente na língua dos jejes, filho do clã de Odé. Em qualquer das duas hipóteses, inclusive porque há influência de uma língua sobre a outra, Akobiodé era a filha mais velha de um dos chefes de um clã que tinha como antepassado mítico Odé, o que, aliás, é referendado por Verger: “Os nomes onde intervém
um nome de orixá indicam a pertença da família a seu culto”.
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